（二）陆羽的阶级地位和基本思想

　　历史唯物主义的科学态度，和在阶级社会坚持阶级分析的方法，
是评价一切历史人物所必须遵循的两条基本原则。阶级社会中的每一
个历史人物，总是一定阶级的代表，陆羽也不例外。那么，陆羽是什
么阶级的代表呢？这应该从他生前所处的阶级地位、政治思想来作一
些具体分析。过去，特别是十年动乱期间，我们学术界在历史人物评
价问题上，受极左和林彪、江青反革命政治路线的影响，实用主义、
血统论、唯成份论替代历史主义和阶级分析，曾出现过一片混乱的局
面。如在“评法批儒”的闹剧中，就流行过这样一个简单公式：“法
家是进步的，进步人物必然就是劳动人民出身或代表劳动人民的。”
这种流毒，一度也曾反映到陆羽的研究上来。如有人就提出“陆羽是
劳动人民出身的茶叶专家”和别的什么家。事实到底是怎样呢？这是
我们现在必须统一和应该搞清的问题。

　　不错，陆羽幼年和年轻的时候，曾是一个弃婴，较长时间寄养庙
中，也流落做过伶人。由这些来说，的确，陆羽早年的生活，是极其
不幸和艰辛的。但这些也同时清楚显示，由此就判定陆羽是“劳动人
民出身”，根据也是不足的。作为弃婴，陆羽的亲生父母，多半是穷
困的劳动人民，这是极其可能的。但是，决定一个人的阶级和出身，
不是血缘，主要是他后天的经济和政治生活。陆羽小时，在寺院的生
活时间较长，唐朝和尚的经济和社会地位是较高的，因此，我们下说
陆羽是出身僧侣地主，但绝对也不能说他是出身劳动人民。至于他一
度充作伶人，当时的演员，是属于下层社会的阶级，不过和一般劳动
人民，如农民和手工业者，也还是有区别的。所以，从这些具体情况
来看，陆羽可能是劳动人民所生，但他后来的生活，改变了他本来应
该与父母阶级一致的出身。其实，对陆羽的阶级分析，出身怎样，这
并不关重要，主要的，还在于看他自己的阶级地位和后来阶级关系的
变化。关于陆羽的阶级地位，从耿  称陆羽“一生为墨客，几世作茶
仙”①的诗句来看，其同时代的人，是把他看作“士”的阶层的。

　　士在唐朝，因出身和政治、经济地位的不同，一般还可划分为二
类：一是高门大族出身的“子弟”；一为没有世袭政治特权、出身普
通地主“寒门”的所谓“寒士”。陆羽不是“子弟”，严格说也不能
算地主出身，但从归属来说，他应该也只能算是一个寒士。因为陆羽
脱离伶界进入士的行列以后，不务本，后从士，他的生活，或为地方
官员的门客，或衣食于寺庙，或接受友人的赠助，基本是依附官僚和
僧侣地主为生的。这里附带说明一点，过去有人说陆羽是“劳动人民
出身”的另一理由，是他“居住柴门茅屋，生活非常清苦”。事实并
不如此，以其在浙西和上饶的境况说，如皎然《喜义兴权明府自君山
至集陆处士羽青塘别业》、《同李侍御萼李判官集陆处士羽新宅》等
诗句反映，陆羽隐居浙西期间，数迁其居，宅旁还有绿篱藤架，柳荫
花径，住房还是比较讲究的。至于后来上饶的寓所，依山凿石，引泉
构亭，前后有丛竹、茶园，孟郊吟之为“惊彼武陵状，移归此岩边”
①，构筑更是高雅。从这些史实来看，陆羽后来的生活，是不拮据的
。

　　我们称陆羽是寒士，这是就其阶级地位而讲的。他早年的艰苦生
活，和流落社会底层滚爬的伶界经历，这些虽不能决定他的出身和后
来的阶级地位，但对他后来一生的思想还是有影响的。如陆羽早年的
坎坷生活，使他一生保持艰苦朴素的作风；在业伶阶段，由于直接生
活于劳动人民中间，决定他比一般寒士，更了解和熟悉劳动人民，更
关心和同情劳动人民。因此，陆羽这位寒士，用现在的话说，他应该
算是一位具有一定劳动人民感情的进步知识分子。

　　由士的这一身分决定，陆羽的主要政治思想，自然也就是儒家思
想，从现存的一些史料看，陆羽信仰或推崇儒教的思想，不是在成士
以后，而是早年寄居寺院时期就萌发了。如陆羽在他所写的《自传》
中讲：“九岁学属文，积公示以佛书出世之业，予答曰：‘终鲜兄弟
’，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者闻之，得称为孝乎？！
羽将校孔圣之文可乎？！”②说明陆羽从小对儒教的封建伦理道德、
三纲五常等内容，就信奉和熟悉的。在他长大以后，他对孔子的“君
君臣臣、父父子子”的礼教，不但尊崇，而且还亲加补充。据记载，
在他的作品中，就曾撰写有《君臣契》三卷，《江表四姓谱》八卷。
这些著作，由名即知，是宣扬和维护封建秩序的。封建统治阶级器重
和利用儒教的核心一点，就是它的“忠君”思想，陆羽二拒诏封，现
象上反映他好似不尊敬皇帝，不肯为皇帝服务，这只是他矛盾心理的
一个方面。实际上，在陆羽的内心深处，他对皇帝还是忠心耿耿的。
如安禄山乱时，他作《四悲诗》，刘展反江淮时，又作《天之未明赋
》，每当危及社稷存亡的关键时刻，他的忠君思想，通过忧国忧民的
诗篇，就活现了出来。据记载，他的这二首诗，“皆见感激当时，行
哭涕泗”。这就是说，他的这些如泣如诉的诗句，不但凝集了他对皇
上的忠心，还引起了社会的共鸣，在当时实际起到了鼓动大家保卫宫
廷，救助皇上的作用。

　　由上可以清楚看出，陆羽的儒家思想是极其严重的，但他也不完
全是一个儒家或儒生。陆羽的基本或主导思想，是和当时奉行的儒、
佛、道三教合一的社会思想相一致的。即是说，他的基本思想中，有
儒教的东西，也有佛道的内容，唐玄宗推崇儒道，但没有反佛、抑佛
，他推行的还是先前三教合一的政治思想。陆羽幼年在寺庙生活过一
个很长时期，所以他对当时的社会政治思想，比别的人更能容易接受
。这一点，我们从陆羽的著作和社会活动中，也可清楚看出。如陆羽
交游相善的人物中，不但有许多高官名士，也有和尚、道士。他和皎
然是“缁素忘年交”，这是人所共知的。除皎然而外，他相交的僧人
还有灵澈、道标，道士吴筠、女冠李冶等等。他和这些友人游聚中，
除吟诗作赋相互酬答以外，也常一起共讨经义和三教学说。如皇甫冉
在《送陆鸿渐赴越》的诗序中，就讲到陆羽在皇甫冉家小住时，两人
在一块“究孔、释之名理，穷歌诗之丽则”；言诗，也论儒佛。再从
陆羽的生活看，他曾用“无嗣为不孝”的理由，拒绝剃度，但后来他
还是终身不娶，隐居独处。这有没有其他原因？不清楚；但从这符合
僧规和修心、主静的道学来说，受到佛道教义的影响、约束，无疑是
明显的。另如陆羽曾著《占梦》三卷，这当然是汇集民间占梦之说而
成，但民间占梦的内容中，本身就集中了佛道的各种宗教唯心主义思
想。因此，从上述这些来说，陆羽的基本或主导思想，应该是一种以
儒为主，儒、佛、道兼有的思想。

　　当然，陆羽的基本思想或主导思想，并不是他的全部思想。一个
人的思想，是一个复杂和不断发展的体系，在陆羽的各种认识和行为
方面，受历史和社会的影响、制约，他还有各种各样的具体思想。也
举例说，以陆羽对待生活的态度而言，由于受当时社会经济、政治、
文化的影响，他在精神上，就长期处于一种积极昂扬和消极颓丧的矛
盾状态。如果我们把唐玄宗统治时期的历史背景，简单概括为是一种
经济、文化的继续繁荣和政治日趋腐朽黑暗的矛盾结合的话，其繁荣
上升的一面，激发和决定了陆羽对人生、事业的积极态度。用现在的
口语说，陆羽是一位在逆境中自学成材的典范。如他为了学习儒学，
历试贱务而不辍，无纸学书，“以竹画牛背为字”，“或时心记文字
，懵焉若有所遗”。他为了编写《茶经》和其他许多著作，“荆吴备
登历，风土随编录”，“野中求逸礼，江上访遗编”①；广泛调查，
博览群书，孜孜以求，锲而不舍，在成功的道路上一步一印，执着进
取，后来终于成了一位博学多才的杰出学者。在为人处世上，他严肃
笃信，“闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人”；“与人期，雨
雪虎狼不避也”①。这些都表现了陆羽积极昂扬的精神一面。但面对
社会黑暗和坠危的一面，如陆羽在《自传》中所说，他平时“往往独
行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达
暮，至日黑兴尽，号泣而归”②，又显示出他对人世的怨尤郁悒、迷
惘失悔的心理。这个例子和上面陆羽的基本思想，说明这位历史伟人
，并不是先天的圣哲，他的思想、实践和成就，仍然是受他所处的时
代、阶级地位和社会环境的影响决定的。

　　马克思主义理论告诉我们：“人们自己创造自己的历史，但是他
们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而
是在直接碰到的，既定的、从过去承继下来的条件下创造。”③所以
，我们根据史实，称陆羽是儒教、佛教、道教三教思想兼蓄的寒士，
决不是对他的一种否定和贬低，而是实事求是，还他历史的本来面貌
。在我国漫长的封建社会中，我国历史上的许多科学家、文学家，他
们本身就是僧人和儒生，这并不阻碍他们的所好所长和在这些方面作
出卓越的贡献。因此，陆羽不是出身或属于劳动人民，这并不影响他
的功绩和伟大。他不是以其出身，而是以其茶学和其他学术方面的杰
出成就彪炳千古，光照后人的。