陆羽和李冶“婚恋之迷”
　　吕维新

　　陆羽（733～804），字季疵。湖北天门人。他是我国茶学的莫基
人。

　　我国对“陆学”全面系统的研究是从70年代未开始的。此后各地
相继挖掘、搜集、整理了一批陆羽著作、轶事，出版了研究陆羽的书
刊，在学术上取得了丰硕成果和突破性进展，对海内外产生了积极影
响。海外“陆学”界人士频频来华考察和交流研究成果。同时，韩、
日等“陆学”界知名人士，捐资兴建了天门“陆羽纪念堂”、湖州“
陆羽墓”、“金沙泉”、“三癸亭”、“忘归亭”等名胜古迹。上饶
也将“陆羽泉”、“观泉亭”等遗址修复一新，并塑陆羽全身石像，
供游人瞻仰，推动了国际间茶文化交流。

　　然而，随着茶文化研究的升温，蓬勃开展，近年来专门从事“陆
学”研究的人少了，这不能不说是一件十分遗憾的事。笔者认为“陆
羽”既是茶文化极其重要的组成部分，就应该继续全面、系统、持久
、深入地研究下去。更何况“陆学”研究领域还有许多似是而非的东
西，不深入研究是难予定论的。真正弄清陆羽其人，其事的原委本末
，乃是“陆学”研究工作者的责任。本着“弄清”这个目的，本文想
就陆羽和李冶“婚恋之谜”，谈谈个人见解，求教专家。

　　有关陆羽的身世及婚姻问题，在几年来的一些刊物上有三种说法
：

　　一说陆羽是孤儿，由智积禅师委托弃官卜居竟陵的李冶父母抚养
，俩人“同窗读书，青梅竹马”。

　　一说陆羽“更隐苕溪”后，与遁入沙门的李冶在湖州巧遇，“互
订鸳盟”，并说陆羽是人不是神，也有七情六欲。

　　一说陆羽与李冶相识后，结友诗人，互倾爱慕之情，只是因为“
彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。”

　　以上三种说法都是描述性的，都没有引证那怕是零星的、片断的
史料，因此是不能令人置信的。

　　李冶，字季兰，生年不详，卒于784年。乌程（今浙江湖州）人
。女道士，入市郊开元观为尼。与陆羽、皎然、刘长卿等交往，有“
女中诗豪”之称，善弹琴，曾被召人宫，后因上诗叛将朱某，为德宗
所扑杀。诗今存十余首，多赠人分遣怀之作。

　　据近代文学家闻一多先生考证，李冶生于景龙三年，即公元709
年（见《闻一多全集·唐诗大系》）再据“陆学”工作者考证，并为
大家所认可，陆羽生于733年，这就是说李冶要比陆羽大二十四岁，
显然俩人是不可能“同窗读书，青海竹马”的。

　　第二种说法是李冶在湖州巧遇陆羽，“互订鸳盟”，这更是扑朔
迷离。因为李冶与陆羽是诗友，当陆羽得知她在道观中患病，回此前
去探望，有李冶撰《湖上卧病喜陆鸿渐至》诗一首：

　　昔去繁霜月，今来苦雾时。

　　相逢仍卧病，砍语泪先垂。

　　强劝陶家酒，还吟谢客诗。

　　偶然成一醉，此外更何之。

　　《全唐诗》卷805

　　全诗描述李冶看到陆羽来访，既感到自己凋零凄凉，又感到旧知
没有遗忘她，心情十分复杂和激动。“欲语泪先垂”，但仍然强颜欢
笑，频频劝陆羽多饮几杯，畅谈离别之情，把她俩旧日情谊叙述得情
真意切。此诗既印证了她们没有“互订鸳盟”，也没有结为夫妻的意
图，只是感情深厚的朋友而已。

　　第三种说法是“只因彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。”这
更是无稽之谈。在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，是我国封建
社会的鼎盛时期，对各种思想，各族文化，采取了兼容并包的态度，
儒释道三教始终并存，唐人的思想比较活跃，言论较少拘束，齐州青
年段元冲，书面攻击唐太宗而不受惩罚；唐玄宗娶儿媳杨贵妃为妻；
有的日本人在高朝任官职；边疆少数民族首领送子第到长安入学；有
的任教官等等。陆羽未婚，李冶未嫁，如果心心相印，为什么不能爱
河永浴呢？为什么从他们遗留下来的诗文、轶事都找不到任何蛛丝马
迹呢？

　　再从陆羽与李冶的性格来分析，史载陆羽“性诙谐，口吃善辩”
。李冶则“放荡不羁”，且“狡黠”．两人性格南辕北辙，极不相拍
，怎么能终身在一起生活呢？

　　为了探明陆羽婚姻之“谜’，让我们再来看看陆羽一生的生活足
迹。他从小在竟俊龙盖寺长大。“安史”乱中，随秦人过江，流浪到
江西、安徽、浙江等地。初隐居浙江余杭近郊宁山，自称“桑宁翁”
。后“更隐苕溪”，借宿皎然妙喜寺。以湖州为中心，开展茶事考察
活动。曾到南京访茶，住在栖霞寺；到苏州访茶寻泉，往在永唐寺；
到杭州寓灵隐寺，结识道探和尚，下塌“西岭草堂”。50多岁后移至
上饶茶山寺。而后又移南昌玉芝观。到广州居东园。贞元二十年（804
）冬，72岁，病逝青塘别业。可见陆羽一生是以寺院为家，以僧侣为
友，过着摆脱尘俗，清贫俭朴的隐居主活。

　　其次我们还要研究陆羽的处世思想。据《新唐书·隐逸·陆羽》
载：“幼时，其师教以旁行字（指从外民族引进的经文〕，答曰：‘
终鲜兄弟而绝后嗣，得为孝乎？’”，“不孝有三，无后为大”，这
是封建社会儒家的古训，陆羽小时也打上了这种烙印。但是长大后一
直过着寺院生活，那种“而绝后嗣，得为孝乎”的世俗观念自然会变
得淡薄，以致荡然无存，取而代之的则是佛家思想和观念。所以多数
学者认为陆羽的思想是儒释道混合体，其中以佛家思想为核心，认为
他是一个不穿袈裟的和尚。由此可推知，不婚不娶应是他处世思想的
基本点。

　　史书又载，陆羽“…或独行野中，诵诗击木，徘徊不得意，或恸
而归。”当时，盛唐景象已不复存在，宦官专权，藩镇割据，民生调
敝，国库枯竭。在国家土崩瓦解，摇摇欲坠的危机中，他报国无门，
对于胸系民族的他来说，自然会痛心疾首而“击木”、“恸哭”。只
好以寺院为家，以僧侣为友，将毕生精力潜心研究茶学，坚持实践，
终于创立了我国完整的茶学体系。陆羽一生信守的是《中庸》提出的
：“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”的治学精神。他心
里只有人民，唯独没存他自己，所以不婚不娶是顺理成章的。

　　笔者认为评论历史人物，应当以信史为依据，而且致力考证，不
偏不倚，客观公正。特别是对待社会公认的贤哲、圣人，伟人，更应
该慎重又慎重，凭臆象演释、或凭个别的片言只语进行推测，极容易
走入学术误区；导致对历史、对人物的扭曲。这与严肃的治学态度是
相违背的。