原文：
　　　　象祠记　　　　王守仁
　　灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因诸苗夷之请，新其
祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”
曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆
尊奉而禋祀焉，举之而不敢废也。”
　　予曰：“胡然乎？有鼻之祠，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；毁于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？我知之矣，君子之爱若人也，
推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既
格之后乎！不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是益有以见舜德之至，入人
之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？
　　“《书》不云乎？‘克谐以孝，烝烝乂，不格奸。’瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象
犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜
矣。孟子曰：‘天子使吏治其国，象不得以有为也。’斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持
辅导之者之周也，不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使
能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
　　“诸侯之卿，命于天子，盖周官之制。其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善
，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也
。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也
，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
大意：
　　　(一)自“灵博之山”至“举之而不敢废也”
　　　　　记叙作者受安君之请作象祠记。
　　　(二)自“予曰胡然乎”至“又乌知其终之不见化于舜也”
　　　　　说明象祠之祀，益见舜德之至，入人之深。
　　　(三)自“《书》不云乎”至“既死而人怀之也”
　　　　　（引书经、孟子语）说明象之既化，盖受化于舜。
　　　(四)自“诸侯之卿”至“而犹可以化之也”
　　　　　说明人性本善（不善可改，不仁可化）。
主旨：说明人性本善。（篇末(四)）
文体：形式为记叙文；内容为论说文。