原文：
　　　　深虑论　　　　方孝孺
　　虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽
之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智
力之所不及者，天道也。
　　当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡
县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷
。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑
之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之
惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，皆出其所备之外。
　　唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖
见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆
有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切于此，而祸兴于彼
，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，
多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
　　古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，
而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽
有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区
区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
大意：
　　　(一)自“虑天下者”至“天道也”
　　　　　说明天道出于智力所不及（虑之所能及者人事）。
　　　(二)自“当秦之世”至“皆出其所备之外”
　　　　　（举例）说明自秦至晋各朝，皆工于谋人而拙于谋天（惩其前朝所由亡而为之备
　　　　　，而其亡皆出其所备之外）。
　　　(三)自“唐太宗闻武氏之杀其子孙”至“乃工于谋人而拙于谋天也”
　　　　　（再度举例）说明唐宋二朝，亦工于谋人而拙于谋天。
　　　(四)自“古之圣人”至“而岂天道哉”
　　　　　说明虑天下者“惟积至诚、用大德，以结乎天心”，才不至于亡国。
主旨：说明虑远保国者“惟积至诚、用大德，以结乎天心”。（篇末(四)）
文体：论说文。