原文：
　　　　潮州韩文公庙碑　　　　苏轼
　　匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之，关盛衰之运。其生也有自来，
其逝也有所为。田、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
　　孟子日：“我善养吾洗然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之
，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之
然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在
地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能
救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年年于此矣。文起八
代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔三军之帅。此岂非参一天地，关盛衰，浩然
而独存者乎？
　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可
以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯
鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日
安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也，其所不能者，人也。
　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号
称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人；小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭
，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙
，不果。元佑五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服
，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“
公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然
。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆
，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜
曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
　　“公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫
秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；汗流籍、湜走且僵，灭没倒
景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇，祝融先驱海若藏，约
束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹学蕉黄。公
不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
大意：
　　　(一)自“匹夫而为百世师”至“无足怪者”
　　　　　说明韩公道德文章对后世的影响（匹夫而为百世师，一言而为天下法）。
　　　(二)自“自东汉以来”至“浩然而独存者乎”
　　　　　说明韩公文、道、忠、勇的浩气长存。
　　　(三)自“盖尝论天人之辨”至“其所能者人也”
　　　　　说明韩公能行天道，却不能适应人事。
　　　(四)自“始潮人未知学”至“期年而庙成”
　　　　　说明潮人知学易治乃韩公之功。
　　　(五)自“或曰公去国万里”至“使歌以祀公”
　　　　　记叙为公庙作碑的缘由（为应潮人之请）。
　　　(六)自“其辞曰公昔骑龙白云乡”至“翩然被发下大荒”
　　　　　记叙祀公的献诗。
主旨：说明韩公文章道德对后世的影响之大（文起八代之衰，道济天下之溺）。（篇首(一)
　　　(二)）
文体：形式为应用文（碑，(一)至(五)段为散文，(六)段韵文）；内容为论说文。