原文：
　　　　箕子碑　　　　柳宗元
　　凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，食具兹道
，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉。
　　当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益
吾祀故不为；委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明
哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于求奴，昏而无邪，颓而不息。故在《易》曰“箕子之明夷”
，正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故
在《书》曰“以箕子归”，作《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人
无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大
人欤？
　　于呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念
乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯
乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云：
　　“蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合
隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀
故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，
继在后儒。
大意：
　　　(一)自“凡大人之道有三”至“尤殷勤焉”
　　　　　说明箕子具有大人三道。
　　　(二)自“当纣之时”至“有行之者矣”
　　　　　说明箕子具有（如比干进死并命与微子委身存祀）二仁道。
　　　(三)自“是用保其明哲”至“其大人欤”
　　　　　说明箕子的（正蒙难、法授圣、化及民）大人三道。
　　　(四)自“于呼”至“其有志于斯乎”
　　　　　说明箕子为此，是有志于斯。
　　　(五)自“唐某年”至“作是颂云”
　　　　　说明作颂的缘由（在嘉先生独列于易象）。
主旨：说明箕子具有大人三道。（篇首(一)）
文体：形式为应用文（碑）；内容为论说文。