原文：
　　　　原道　　　　韩愈
　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为
定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者
小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所
谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者
，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也
。
　　周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不
入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者
附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之
弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦
曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义
道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
　　古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟
之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！
　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫
蛇禽兽，而处之中土，寒，然后为之衣；饥，然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为
之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭
祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其凐郁；为之政，以率其怠倦；为之
刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至
而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜
呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪
牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作
器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失
其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君
臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后
，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤
、文、武、周公、孔子也。
　　帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，所以为
智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”
责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治
其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其
意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常
；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则
夷之，进于中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，
荆舒是惩。”今之举夷狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己
无待于外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子
师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为
教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平；以之为
天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲
；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故
其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。
　　然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书庐其居，明先王之道
以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。”
大意：
　　　(一)自“博爱之谓仁”至“一人之私言也”
　　　　　说明儒家与道家的仁义道德不同（儒家之道德为合仁与义言之；道家之道德为去
　　　　　仁与义言之）。
　　　(二)自“周道衰，孔子没”至“惟怪之欲闻”
　　　　　说明佛老之说混淆了儒家的仁义道德（有人弃儒从之；有人援儒入之）。
　　　(三)自“古之为民者四”至“奈之何民不穷且盗也”
　　　　　说明圣人的重要（如古之无圣人，人之类灭久矣）。
　　　(四)自“古之时，人之害多矣”至“不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也”
　　　　　说明佛家禁弃儒家君臣相生相养之道的错误。
　　　(五)自“帝之与王”至“几何其不胥而为夷也”
　　　　　说明老氏无为和佛家外国家、灭天常的错误。
　　　(六)自“夫所谓先王之教者”至“故其说长”
　　　　　说明儒家思想的真谛和儒家道统的传承。
　　　(七)自“然则如之何而可也”至“其亦庶乎其可也”
　　　　　说明（于今）传承儒家道统的方法。
主旨：（藉驳斥佛老之说）说明儒家思想的真谛。（篇末(六)）
文体：论说文。