原文:
    伯夷列传    史记
  夫学者载籍极博,犹考信于六艺;诗书虽缺,然虞、夏之文可知也。尧将逊位,让于虞
舜、禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位。典职数十年,功用既兴,然后授政。示天下重器,王
者大统,传天下若斯之难也。而说者曰:“尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐。及夏之
时,有卞随、务光者。”何以称焉?太史公曰:余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古
之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦,详矣。余以所闻,由光义至,高其文辞不少概见,何哉
?
  孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷
之意,睹轶诗,可异焉。其传曰:“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也;父欲立叔齐。及父卒,
叔齐让伯夷。伯夷曰:‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之;国人立其中子。于是伯
夷、叔齐闻西伯晶善养老,‘盍往归焉!’及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣
。伯夷、叔齐叩马而谏曰:‘父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣杀君,可谓仁乎?’左
右欲兵之。太公曰:‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周;而伯夷、叔齐耻
之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:‘登彼西山兮,采
其薇矣!以暴易暴兮,不知其非矣!神农、虞、夏,忽焉没兮;我安适归矣?于嗟徂兮,命
之衰矣!’遂饿死于首阳山。”由此观之,怨邪非邪?
  或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行,如此而
饿死。且七十子之徒,仲尼独廌颜渊为好学;然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施
善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾沎,睢聚党数千人,横行天下,竟以寿终
,是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富
厚累世不绝。或择地而蹈之,“时然后出言”,“行不由径”,非公正不发愤,而遇祸灾者
,不可胜数也!余甚惑焉。傥所谓天道,是邪非邪?
  子曰:“道不同,不相为谋。”亦各从其志也。故曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾
亦为之;如不可求,从吾所好。”“岁寒,然后知松柏之后凋。”举世混独,清士乃见。岂
以其重若彼,其轻若此哉?“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰:“贪夫徇财,烈士徇名,
夸者死权,众庶冯生。”“同明相,照同类相求。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。”伯
夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。岩穴之士,趋舍有时;若
此类,名堙灭而不称,悲夫!闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉!
大意:
   (一)自“夫学者载籍极博”至“高其文辞不少概见,何哉”
     说明(吴太伯、)伯夷事迹详于载籍,应为可信。
   (二)自“孔子曰伯夷、叔齐”至“怨邪非邪”
     说明伯夷叔齐不食周粟而死,应该有怨。
   (三)自“或曰天道无亲”至“是邪非邪”
     (藉伯夷、叔齐与盗跖事)说明天道不与善人。
   (四)自“子曰道不同”至“恶能施于后世哉”
     说明君子不会因为善恶后果轻重颠倒而改其节操。
主旨:说明君子不会因为善恶后果轻重颠倒而改其节操。(篇末(四))
文体:形式为应用文(传记:他传);内容为论说文。

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